blog

关闭“社区”破坏了原住民的人性

<p>“我希望我回家,靠近河边,坐在一棵树下,缝纫......”在访问珀斯期间,我满怀信心地与我交谈,这次对话的抢夺雄辩地,明确地构成了家庭对于Gooniyandi高级女子Nyappurru的意义</p><p>传统业主Nyappurru通过公路和航班从西澳大利亚的金伯利家到南部4,000公里,到达珀斯医院接受治疗,而她现在已经死亡并且被亲人极度怀念,情绪,重点和渴望在在无数的土着澳大利亚人中,她的言语看似简单,其家园位于时间距离遥远的地方,来自政府中心的知识和社会性以及堪培拉和珀斯的区域基础设施服务</p><p>两个地区的家园和政府中心之间的分离 - 是很明显,已经有很多关于明显和不公平的社会和经济公关的文章如果国家总理和联邦政府部长继续采用误导的意识形态和短视的经济方法来关闭西澳大利亚州的“多达150个社区......”,那么可能会出现问题</p><p>几十年前通过政府机构介绍了土着生活区域 - “社区”一词似乎无害,特别是在日常,速记和政策意义上应用时,但它也倾向于掩盖这样一个事实,即社区是几代土着妇女,男人和儿童称之为家的地方</p><p>例如,关闭的地方发生了变化,“社区”的光泽被诸如“人民之家”或“家园”等词语所取代,从而使人们认识到这些家庭群体在较小地点的三个家庭之间编号为大约20个互连家庭在较大的地方,声明将关闭威胁(至少)2000家扩建据估计,这一数字可能会增加,以显示目前有超过数千名土着男性,女性和儿童受到家园驱逐和搬迁的威胁</p><p>由于政府来源提供的信息有限,很难以指示性方式计算或预测可靠的数字或对现有资源的影响当然,数字的背后是人的深度和广度以及日常和未来生活的品质,直接受到关闭和重新定位的可能性的影响在这里再次出现对社区构成的误解虽然土着居民经常将他们的生活地点确定为特定社区(例如,填写政府表格或医院医疗记录,签署艺术证书,或向某人说明他们目前居住的地点) ),这个活动在归因于家庭的意义上有很大的不同我回到Nyappurru的w在这里:它不是一个她所指的社区(一个建造的地方),而是与她的家庭(在一棵树下缝制,在一条熟悉的河流附近安静地坐着)的珍惜协会</p><p>在Nyappurru的案例中,她提到的河流是她的一部分</p><p>金伯利的菲茨罗伊河,一个通过家庭和情感联系对她特别有价值的地方,以及她和其他Gooniyandi人通过习惯法的要求所维护的权利和责任再次,这些重点在许多当代澳大利亚人中既不罕见也不罕见设置Nyappurru,就像金伯利和其他地方的其他原住民一样,称之为家园,因为它就是这样:它不是想象,构建或代表一种有抱负的生活方式,而是一个相互关联的生活和爱的家庭的地方,过去,现在和持续的文化,历史,社会和情感联系,指导日常生活这种相互联系随着时间的推移,通常是结合在一起居住的房屋仍然是当代传统和习惯法的文化和相互关联的复杂方面的一个重要方面西澳大利亚州唯一的一篇全州报纸最近的一篇文章增加了另一个展示维度 引用年轻的AFL招募Zephaniah Skinner,他是金伯利Yungngora集团的成员,他住在布鲁姆以东几百公里的Noonkanbah站,关于他为什么决定离开AFL,生活现实和家庭的品质变得明显:你在那里[布里斯班,作为西方斗牛犬的球员训练]它就像另一个地方,你只想回到家里我不知道这个地方怎么样[Noonkanbah]只是让我回到这里我是仍然试图弄清楚自己我只是必须回家从Zephaniah Skinner的有利位置,回家优先于AFL职业生涯中的吸引力在“社区”命名中用来形容数百个家庭住宅的词语的混淆而更糟糕的是,社区写得很大,不仅破坏了原住民的人性和人们所珍视的东西,而且还破坏了尊重,承认和充分利用阿博尔的潜力原始人具有文化上的法律和道德权利,并有责任称之为家庭进一步描述性的混淆和语言陷阱比比皆是,例如不加批判地使用“遥远”描述人们的家园从Nyappurru和Zephaniah Skinner的角度来看,非常清楚的是,在珀斯或布里斯班的城市度过的时间远离金伯利的设置会产生一种遥远的感觉这种强烈的对比破坏了一个人对什么是,什么不是,在地理上和文化上被视为“偏远”的有利观点</p><p>希望媒体评论,公共辩论和政府重点,可能会逐渐或最终从毫无疑问地使用无所不包的“土着社区”(和“偏远”,取决于具体情况)转向更准确的描述,揭示人们生活中的生活现实进一步的希望是人道主义和更细微差别的理解的潜力和活力可能会引导政策的知识和实践发展及其成功应用这种希望可以比作政治哲学家安东尼奥·葛兰西在葛兰西的话语中所启发的概念性质,为了实现需要保持智力悲观和乐观的重大变革</p><p>意志如此有说服力的愿望在当代土着居民和托雷斯海峡岛民澳大利亚仍然很重要,在澳大利亚的文化,知识,

查看所有